-
观时，述及因观无常而今起不放逸懈怠之努力，仅此与实践面有关，这已如前述。至於[一切皆苦]，虽与实践无直接关系，但因感到苦，厌恶苦，而引发入宗教信仰之动机，此点与实践面是有关联的。因为不痛切感到不安、苦恼...的遗诫说：「诸行实无常，汝等勿放逸，一心努力吧！」（vayadhammā sankhārā appam ādena sampādetha）亦正是此意。关於行者由於无常观，爱惜光阴，时刻努力事，在[中阿...
水野弘光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524846950.html
-
十种，指在任何善性思维活动中都必然伴有的道德心理，即信、不放逸、轻安（身心安适）、舍（内心寂静）、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤等。第三类“大烦恼地法”六种，指任何令人烦恼的思想活动中都必然伴有的心理，即无明（愚蠢）、放逸、懈怠、不信、昏沉（暗昧）、掉举（轻浮）。第四类“小烦恼地法”十种，指思维所必然伴有的非道德心理，即忿、覆（隐瞒过错）、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、等。第五类“大不善地法”二种，指...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532847041.html
-
无所得（《初发心功德品》第十七）。精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就（《...唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。 此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542547177.html
-
而消息之；若久 学，智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就 不放逸故。（《杂阿含经》 T.99，vol.2，P.187b）
之所以需要调整教学方式，特别是由几近耳提面命犹如对待小学生的方式，转变成相当放任犹如看待大学生或研究生的方式，主要是因为上得了路的声闻弟子已经学会自动用功，即使任由他们，也不至于因此流于放逸，而且也因久修之故，他们的智慧深固，对未来的走向也很...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550747274.html
-
住彼，不闻忧戚事。不闻忧戚事已，意便不憎不忧不劳亦不恐怖。如是有救不放逸，慧守护真谛，长养惠施。比丘：当学最上，当学至寂，分别六界。如是比丘：人有六聚。此说何因，谓地界，水界，火界，风界，空界，识界”...故也。盖此十门，乃晋云尊者，依华严大经一乘圆顿妙义而立也：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)秘密隐显俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀...
程文熙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561547455.html
-
浊水。70页从已生反身残，如刀怨患害人。常来啮伤其身，若流水侵两岸。在“分别相品”中，经文形容坐禅的经验称：(注22)其身心俱定，内外不放逸。寂然跏跌坐，如柱定难倾。见于生死谛，如水漂岸树。到了这地步，...一九六二)、汤用彤(一八九三-一九六四)，都曾在他们的研究工作中，引用了“习禅篇”中的若干资料，摘录文句，以说明他们的论点(注3)。普通的佛学论文，只把“传灯录”的传统资料照抄一番，根本不提“高僧传”。...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html
-
的道路，以便增强修道“信心”。并且从善士处听闻正法，可以安全的习于业处。 再者，因持戒发现自己身、口、意之不圆满，从而生起“惭愧心”。有“惭愧心”便能更精进不放逸的修学，同时激起对“护六根”的确信而...056~057页。 20 “以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识。为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短。不求人短故生信、顺语、精进。精进故不掉、住律仪、学戒。学戒故不失念、正知、住不乱心。不乱心...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
-
而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见！彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中；若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟，被觉悟已，于所修行能不放逸。(大正30，749a5...名舍摩梨，觚枝广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及觚，即时压折。泽神问树神：大鸟雕鹫皆能任持，何至小鸟，便不自胜？树神答言：此鸟从我怨家尼俱卢树上来，食彼树果，来栖我上，必当放粪，子堕地者，恶树...
释长慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06572347580.html
-
说看到无常只是文字的理解。 五蕴不是我、不是我的，无常、病变、不自在。即使有乐受，也系无常变异，且稍微放逸，立即变质为喜贪，不得不戒慎醒觉。经上说：乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违。乐受由可意触来﹙合己的触境﹚，苦受由不可意触来，都不值得驻留，「船过水无痕」即可。就连舍受也要作无常灭想，这个无常灭想，就是苦灭想，就是觉醒。 经典上重复地说：「一切诸受悉皆是苦」，旨在强调不要掉到放...
张大卿 弘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594447855.html
-
实行持。透过闻、知，而将之融入实修中。实修又如取甘蔗味之“义”，而不应耽著于蔗皮之“言”，须不放逸而思惟“义”。 （四）道次第“生命治疗观”的特性 道次第思想所透显的生命治疗之关键，实系于一己之态度... 11 在《阿含经》等典籍中，可见当时佛陀所说的各种教示，如：“流转生死，经历苦恼...当厌患生死”。“生死不可乐，知涅槃为乐”。“以本无放逸，乐住远离，修行精勤。谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭...
王 惠 雯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html